كارم الشريف

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

شاعر تونسي يصدر أول عمل أدبي تضامنا مع سامي الحاج

قريبا من سامي الحاج.. بعيدا عن الحاج سام

 قصة سامي الحاج

تونس اليوم: القسم الثقافي

 بعد مجموعاته الشعرية الثلاث "أزمنة الضياع"2001 و"كاميكاز"2003 و"نهر الدم" 2005. صدر كتاب شعري جديد للشاعر والصحفي التونسي وليد الزريبي تحت عنوان: "قريبا من سامي الحاج.. بعيدا عن الحاج سام".وصدر الكتاب عن الشركة التونسية للنشر وتنمية فنون الرسم بالعاصمة التونسية، ويضم الكتاب ثلاثة فصول: سيرة الدخول من الخارج إلى الخارج / سيرة الخروج من الداخل إلى الداخل / قريبا من س.ح – بعيدا عن ح.س.

 ونقرأ على غلاف الكتاب كلمة للشاعر العراقي سعدي يوسف:"نصوصك المتوتّرة اطلعت عليها. مرّ زمنٌ طويلٌ على الأصوات المعترِضة في النصّ التونسي.الآن أجدني ثانية مع ما أحبّ".

وكلمة للكاتب والمفكر التونسي سليم دولة:"ليليّة هي كتابة وليد الزريبي منذ الحدث الحبري الكاميكازي الذي اجترحه، إلى حدّ مخلوقه الورقي الذي بين أيدينا. يُدين بلذة ماكرة ترهّلنا العاطفي الفردي والجماعي، ويُصغي لمكبوتنا النّشيط نحن العرب الأقل من اللاّزم، والمسلمون أكثر من اللّزوم.

ذات شاعرة تُدافع عن ذاتها.. بألق الحبر الجريح. تمرح وتجرح بسخرية عالية الهمّة. لا تُهادن وعي القطيع الوضيع. كتابة شذريّة أحيانا، تذهب إلى تخوم الجنون، وإذا اقتضى الحبر إلى "دقّ العنق" وليكن ثمّة ربوة للشّعراء!".

و حمل الغلاف صورة  للمصور الفوتوغرافي الليبي: طارق الهوني.

 وقد تلقى الزريبي رسالة من أسرة المناضل الكبير سامي الحاج موقعة بإسم شقيقه عاصم الحاج ، هذا نصها : "الشكر لك أيها الشاعر الرائع من أسرة المعتقل البريء في زمن الخوف و الصمت المؤسف و تشويه الحقيقة…

صوتك هذا هو الجائزة الحقيقية لسامي الحاج الذي يقترب بشدة من إكمال عامه السادس بلا تهمة أو محاكمة عادلة في جزيرة القهر و الذل …

هناك حيث تواجه قيم الإنسان امتحانا عسيراً و محرقة إنسانية جديدة هناك في منافي الألفية الثالثة…

سامي الحاج ما هو إلا صورة صغيرة من يوميات العالم الجديد و متناقضاته…

لا املك إلا كلماتي و أغنياتي اهديها لحضارة الإنسان الأول التي تحتضر:

غوانتانامو ستبقى وصمة عارٍ في عنق الشرعية و القانون …

مأساة بل محرقة …

سيسطرها التاريخ بأحرف من آهات الأسرى …

ما فتئ الكون على الدوران …

و  يعد الديوان أول عمل أدبي ينتصر لسامي الحاج  أحد  أكبر ضحايا الغطرسة الأمريكية في تاريخ المجال الإعلامي و رمز من رموز النضال الإعلامي . و قد حمل الغلاف صورة  للمصور الفوتوغرافي الليبي: طارق الهوني.

قصة سامي الحاج

بقلم : جويل كمبانا *

عن موقع " لجنة حماية الصحفيين "

   سامي الحاج الذي يعمل في قناة الجزيرة مسجون منذ حوالي ست سنوات دون تهمة            أو محاكمة. و هو موجود حاليا في القاعدة العسكرية الأمريكية في غوانتانامو . و قد أعتبر مقاتلا عدوا . هل سيتاح له الدفاع عن نفسه ؟

انبلج فجر يوم 15 ديسمبر/كانون الأول 2001 عن سماء تحجبها الغيوم في نقطة عبور شامان الباكستانية إلى أفغانستان، وحينها كان مراسل قناة الجزيرة عبد الحق صدّاح والمصور سامي محي الدين الحاج متلهفين للعبور ومتابعة سيرهما. ففي الجانب الآخر من الحدود، كانت قوات طالبان قد فرت من قندهار، وكان حكمهم قد انتهى من الناحية الفعلية على أثر الهجمات الجوية الأمريكية الشديدة والهجمات البرية الأفغانية. وكانت مهمة هذا الفريق الإخباري من قناة الجزيرة هي تغطية الأحداث التي تبعت ذلك.

وكما يتذكر عبد الحق صداح اليوم، لم يتمكن هو وسامي الحاج من الابتعاد عن النقطة الحدودية، فعندما أظهرا جوازي سفرهما، ظهر الغضب على ضابط الحدود الذي كان ينظر في وثائقهما. أخذ الضابط يتكلم بحدة وقال إنه بإمكان عبد الحق صداح المرور، ولكن هناك مشكلة مع جواز السفر التابع لسامي الحاج. ويستذكر صدّاح، أن الضابط أظهر ملاحظة مكتوبة باللغة الإنجليزية من الاستخبارات الباكستانية تطلب من حراس الحدود احتجاز سامي الحاج للاشتباه بارتباطه بتنظيم القاعدة.

شعر الصحفيان بالحيرة، فخلال الشهرين السابقين قام سامي الحاج بعبور نقطة شامان الحدودية مع فريق إخباري آخر تابع لقناة الجزيرة ودون أية مشكلة. وقبل بضعة أيام من ذلك فقط، سافر صدّاح والحاج عبر الحدود إلى سبينبولداك، حيث أجرا تغطية إخبارية حول الأضرار التي لحقت بالطريق الأفغاني الرئيسي الذي يربط بين شامان وقندهار.

ظن سامي الحاج أن هناك سوء فهم ما. فالأمر المكتوب الذي قدمه ضابط الحدود أورد رقم جواز سفره السوداني القديم، الذي كان قد فقده قبل ذلك بعامين. وفي وقت لاحق من ذلك اليوم، وصل إلى الحدود مسؤول استخباراتي باكستاني عرف على نفسه باسم الرائد نديم، وأخبر الصحفيين إنه لا داعي للقلق. ويقول صداح إنه في الصباح التالي غادر المسؤول الاستخباراتي بسيارته مصطحبا معه سامي الحاج.قال عبد الحق صداح للجنة حماية الصحفيين "منذ ذلك اليوم، لم أر سامي". ولم يره كذلك زملاؤه الآخرون أو أسرته أو أي من أصدقائه.

وهكذا بدأ سامي الحاج رحلة طويلة ساقته من باكستان إلى أفغانستان ومن ثم إلى زنزانة احتجاز تبلغ 8 أقدام طولا وسبعة أقدام عرضا [2,5 متر طولا، و 2 متر عرضا تقريبا] في القاعدة البحرية الأمريكية في خليج غوانتانامو في كوبا، ولا يزال موجودا هناك مع 450 محتجزا آخرين وصفتهم إدارة الرئيس بوش بأنهم "مقاتلون أعداء".

تصف قناة الجزيرة سامي الحاج بأنه أحد سجناء الضمير، ولكنه من الناحية الفعلية غير معروف في أوساط وسائل الإعلام الأمريكية، وهو الصحفي الوحيد بصفة مؤكدة المسجون في غوانتانامو. ويزعم الجيش الأمريكي إن الحاج كان يعمل مبعوثا ماليا للثوار الشيشان، وإنه ساعد أشخاصا متطرفين وأشخاصا من القاعدة. وقد دعا أسامة بن لادن ضمنيا في رسالة صوتية إلى إطلاق سراحه.

ومع ذلك، يتواصل احتجاز سامي الحاج منذ خمس سنوات تقريبا استنادا إلى أدلة سرية؛ ولم تتم إدانته كما لم توجه له أية اتهامات. وحتى هذه السنة (عندما اضطرت وزارة الدفاع الأمريكية للكشف عن أسماء المحتجزين بسبب قضية قانونية رفعتها وكالة أسوشيتد برس) لم يقر الجيش بأن سامي الحاج كان محتجزا لديه. وقال المحامي الذي يدافع سامي الحاج، والذي منعته السلطات من حضور جلسات موكله، إن المزاعم الموجهة لموكله لا أساس لها، وإن النظام العدلي في غوانتانامو هو نظام زائف.

في عام 2005، قرر المحامي كلايف ستافورد سميث الدفاع عن سامي الحاج، وهو المدير القانوني لمجموعة "ريبريف" (Reprieve) المعنية بحقوق الإنسان والتي تتخذ من لندن مقرا لها. ويقول كلايف سميث إنه "لا يوجد أي دليل إطلاقا على وجود أي تاريخ إرهابي لسامي الحاج"، ويؤكد أن مواصلة احتجاز سامي الحاج ينبع من اعتبارات سياسية، وأن التركيز الرئيسي للمحققين الأمريكيين لم يكن النشاطات الإرهابية المزعومة لسامي الحاج، وإنما الحصول على معلومات استخباراتية عن قناة الجزيرة وموظفيها.

وبصرف النظر عن الحقيقة، فقد أثار احتجاز سامي الحاج أسئلة حول معاملة الجيش الأمريكي للصحفيين أثناء الحرب العالمية التي تشنها على الإرهاب. وفي عام 2005، فإن احتجاز الولايات المتحدة لسامي الحاج إضافة إلى أربعة صحفيين آخرين على الأقل في العراق وضعها في المرتبة السادسة ضمن الدول التي تقوم بسجن الصحفيين، وقد سبقها في المرتبة أوزباكستان وبورما. وفي العراق، تم احتجاز كل من الصحفيين الأربعة طوال أشهر دون توجيه أي اتهامات، وقد أفرج عنهم في النهاية دون توجيه أية تهمة لأي منهم.

يطالب مناصرو سامي الحاج بتوفير محاكمة عادلة له. وفي حزيران/يونيو، حكمت المحكمة الأمريكية العليا بأن المحاكم العسكرية الخاصة التي أقيمت لمحاكمة محتجزي غوانتانامو هي محاكم منافية للقانون. وقالت المحكمة إنه يجب على إدارة الرئيس بوش ضمان الحد الأدنى من الإجراءات القضائية بحسب ما ينص القانون العسكري الأمريكي والقانون الدولي، أو يتعين عليها الحصول على موافقة الكونغرس بشأن المحاكم الخاصة. وبحلول شهر أيلول/سبتمبر، أقر الكونغرس الأمريكي خطوطا إرشادية توفر للمحتجزين الحق بالاستعانة بمحامي والقدرة على الاطلاع على الأدلة المستخدمة ضدهم. ولكن ما زالت هذه الخطوط الإرشادية تسمح بالاحتجاز لفترة غير محددة، وتسمح باستخدام أدلة تستند إلى أقوال شخص بخصوص ما سمعه من شخص آخر، واستخدام الأدلة التي يتم الحصول عليها قسرا.

وفقا لما أوردته قناة الجزيرة، أمضى سامي الحاج الأيام الـ 23 التالية لاعتقاله في شامان، محتجزا لدى مسؤولي الاستخبارات الباكستانية قبل نقله إلى مدينة كويتا القريبة، حيث تم تسلميه هناك إلى القوات الأمريكية. إثر ذلك نقل سامي الحاج إلى القاعدة الجوية الأمريكية التي تم تأسيسها حديثا في باغرام، خارج العاصمة الأفغانية كابول، حيث بقي هناك 16 يوما، وكانت هذه الأيام وفقا لأقواله "أطول أيام عمري". قال الحاج للمحامي ستافورد سميث إنه تعرض لضرب مبرح على يد الجنود الأمريكيين الذين اتهموه بأنه يقوم بتسجيل أشرطة فيديو لبن لادن لحساب قناة الجزيرة. وقد أنكر الحاج هذه التهمة، وقال ستافورد سميث إنه يتوقع أن القوات الأمريكية خلطت بينه وبين مصور آخر يحمل الاسم ذاته. هذا، ولم يجر التصريح علنا بهذا الاتهام بعد ذلك.

في 23 كانون الثاني/يناير 2002، نقلت القوات الأمريكية سامي الحاج إلى قندهار حيث بقي هناك حتى 13 حزيران/يونيو، وحينها تم نقله مكبلا ومكمما إلى خليج غوانتانامو مع عشرات من السجناء الآخرين. وقد وصف الحاج من خلال حديثه مع محاميه ومن خلال الرسائل التي كتبها من السجن ظروفا صعبة في غوانتانامو، كما اتهم القوات الأمريكية بحرمانه من النوم وكان هذا أسلوبا من الأساليب التي اتبعت في التحقيق. وقال إنه يعاني من مرض الروماتيزم، كما تم حرمانه من الدواء لمنع عودة سرطان الحنجرة.

لم يتم الإعلان عن اختفاء سامي الحاج حتى 18 أيلول/سبتمبر 2002، حيث أعلنت قناة الجزيرة في بيان صحفي أن مصورا يعمل لديها قد احتجز في غوانتانامو. وتقول قناة الجزيرة إنها حاولت طوال أشهر حل المسألة من خلال اتصالات غير علنية مع مسؤولين باكستانيين وأمريكيين، خشية من أن الإعلان عن احتجازه سوف يزيد من صعوبة الإفراج عنه. وقد حذرت الاستخبارات الباكستانية أحد مراسلي الجزيرة وأمرته بالتوقف عن الاستعلام عن سامي الحاج، في حين ظل المسؤولون الأمريكيون صامتين.

وقال وضاح خنفر، المدير العام لقناة الجزيرة، "في الحقيقة لم نستلم أي تفا

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

مؤسسة الفكر العربي تعلن أسماء الفائزين بجائزة "الإبداع العربي" :

 أخيرا… العرب يكرمون الموسيقار نصير شمه

كتب رئيس التحرير

عن- تونس اليوم-

أصدرت مؤسسة الفكر العربي بلاغا أعلنت فيه عن أسماء الفائزين" بجائزة الإبداع العربي لسنة 2007" وذلك بعد إقرارها في اجتماع مجلس إدارة المؤسسة برئاسة صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل.وقد منحت المؤسسة جائزتها للأسماء والجهات التالية:

- جائزة الإبداع العلمي:

 الدكتورة ليلى زكريا عبدالرحمن (السودان)

- جائزة الإبداع التقني:

 الدكتور مازن مشهور (السعودية)

- جائزة الإبداع الاقتصادي:

 برنامج التمكين الإقتصادي للأسرة الفلسطينية

- جائزة الإبداع المجتمعي:

 الشيخة هيا آل خليفة (البحرين)

- جائزة الإبداع الإعلامي:

 الصحيفة الإلكترونية "إيلاف" الأستاذ عثمان العمير

- جائزة الإبداع الأدبي:

 الدكتور جابر عصفور (مصر)

- جائزة الإبداع الفني:

 الفنان نصير شمّه (العراق)

 وحدّدت المكافأة الماليّة لكلّ جائزة بـ50.000 ألف دولار ويتسلّم الفائز شهادة ووسام الجائزة. وستُوزع الجوائز في حفل يُعقد في نهاية أعمال المؤتمر العام للفكر العربي المقرر عقده من 1إلى 3 ديسمبر/ كانون الأول 2007، في مملكة البحرين. 

 و أنشأت مؤسسة الفكر العربي  "جائزة الإبداع العربي" إعلاء لقيم الاجتهاد والعطاء والابتكار والتميّز. و تتنزل الجائزة في إطار تكريم المبدعين وتحفيز مناخ الإبداع في الوطن العربي .وهي تعنى بالمجالات التالية :  الإبداع العلميّ والإبداع التقني و الإبداع الأدبي و الإبداع الفني و الإبداع الاقتصادي و الإبداع المجتمعي و الإبداع الإعلامي.

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لوقف مصادرة وصاياه في عشق النساء:

أحمد الشهاوي يرفع أول دعوى ضد شيخ الأزهر

تونس اليوم : خاص

طالب حمدي الأسيوطي محامي الشاعر أحمد الشهاوي كلا من وزير الداخلية حبيب العادلي وشيخ الأزهر الدكتور محمد سيد طنطاوي بوقف تنفيذ قرار مجمع البحوث الإسلامية بمصادرة كتاب ‘الوصايا في عشق النساء’ للشهاوي بدعوى تناوله ألفاظا فاحشة.

وقال في عريضة دعوى هي الأولى من نوعها، قام بتحريكها ضد كل منهما، ‘إن الفتوى التي أصدرها مجمع البحوث الإسلامية بمصادرة الجزء الأول من كتاب" الوصايا في عشق النساء"  تضمنت كلمات من شأنها إهدار دم الشهاوي، حيث ورد بها انه كافر كفرا صريحا’.

كما صور الدكتور عبدا لعظيم المطعني وهو أستاذ بالأزهر الكتاب بأنه مثل ‘بروتوكولات حكماء صهيون ويدعو إلى العشق النسائي’.

وقال الأسيوطي: إن الكتاب أحيا فنا أدبيا متروكا وهو فن الوصية ولم يعتمد الاقتباس أو الاتكاء أو الاعتماد على القرآن الكريم أو السنة النبوية، وإنما ارتكز عليهما بشكل عفوي، وفقا لتكوينه الثقافي والديني.

وأكد الأسيوطي أن النصوص الشعرية والنثرية التي وردت في الكتاب موضوع الطعن قابلة للتأويل، متهما المجمع بالتغافل عن الحديث النبوي الشريف الذي روته السيدة عائشة: كان الشعر أحب إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من كثير من الكلام.

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

الوثيقة الكاملة للطعن 1/2

النص الكامل للطعن الذي تقدم به   أحمد الشهاوي ضد شيخ الأزهر

تونس اليوم : خاص

الموضوع 

الطاعن هو الشاعر أحمد الشهاوي الذي يعمل نائبا لرئيس تحرير مجلة نصف الدنيا الصادرة عن مؤسسة الأهرام

, وعضو الموسوعة العالمية للشعراء ، وحائز على جائزة اليونسكو في الآداب, وحائز على جائزة كفا فيس في الشعر .

شارك في برنامج مؤسسة جيراسي الإبداعية بكاليفورنيا ، حاصل على دبلوم بالثقافة والعلوم في المركز الأيونى باليونان .

شارك في برنامج الكتاب الدوليين بالولايات المتحدة الأمريكية .

ومن إصداراته كشاعر – ديوان ركعتان للعشق – الأحاديث – كتاب العشق- أحوال العاشق – كتاب الموت – الوصايا في عشق النساء – مياه في الأصابع – لسان النار

الوصايا في عشق النساء ( موضوع الطعن الماثل )

وهو ابن عالم أزهري – وخروجه من بيئة صوفية ساعده على التعبير عن العشق والعاشق, ولأن علاقته عميقة بالتراث الديني

وقام الطاعن بإصدار كتابه" الوصايا في عشق النساء" – الكتاب الثاني – في أكتوبر من عام 2006  ميلادية ,وفوجئ بصدور قرار من مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر  بمصادرة الكتاب – بحجة انه يمس الدين

وقام جهاز الرقابة على المصنفات الفنية بجمع النسخ من المكتبات وباعة الصحف ومصادرتها

ولم يعرف عن الطاعن يوما أنه  ضد المقدس الديني بل هو يحمله في روحه وعقله وكتاباته منذ عمله الشعري الأول ( ركعتان للعشق ) والصادر عام 1988  ميلادية وحتى" الوصايا في عشق النساء" موضوع هذا الطعن

وبسبب الرقابة الدينية وفتوى مجمع البحوث الإسلامية بخصوص ( كتابه الوصايا في عشق النساء – الكتاب الأول ) واجه تهديدات بالقتل من جماعة أنصار الإسلام وأيضا جماعة أنصار الله

ومجمع البحوث الإسلامية الذي هو معروف عنه إن أعضاءه  ينشرون الفتوى بالتمرير ومن ثم بالإجماع وأن هناك عضوا واحد يقوم بقراءة الكتاب وبعدما يقرر بالمصادرة يقوم بقية الأعضاء بالقبول والتوقيع دون قراءة العمل الموصى بمصادرته

أي يتم الأخذ برأي العضو الذي يفترض أنه  قرأ العمل بمفرده .وكانت الفتوى التي صدرت بمصادرة الجزء الأول تتضمن كلمات من شأنها إهدار دم الطاعن حيث ور د بها أنه ( كافر كفرا صريحا ) ولا نستبعد أن يكون قرار المصادرة المطعون عليه قد حوي في مضمونه ما هو أشد وأنكي من عبارات الكفر

وهو ذات ما حدث في الكتاب الأول في الوصايا في عشق النساء حيث شبه د.عبد العظيم المطعني – وهو أستاذ في الأزهر يشبه الكتاب بأنه مثل ( بروتوكولات حكماء صهيون – ويدعو إلى العشق النسائي

وهذا الكتاب الأول سجل أعلى المبيعات في حركة الكتب العربية ( ثلاثون ألف نسخة ) وكتبت عنه مئات المقالات والدراسات والتعليقات في الصحافة العربية والأجنبية وترجم إلى العديد من اللغات من بينها اللغة الإنجليزية والفرنسية والإسبانية والهولندية وتناولته صحف شهيرة مثل الجاريان البريطانية ، وشيكاجو تربيون الأمريكية وال BBC  البريطانية

والمعروف أن اللجنة المنوط بها إصدار قرارات المصادرة لا تضم من بين أعضائها ناقدا أو أديبا

ونحن نتمنى عليهم أن يقرءوا – صحيح البخاري وابن قيم الجو زية ، والإمام جلال الدين السيوطي ،. أبو داوود الظاهري ، وابن حزم وغيرهم .

وبسب قرار المصادرة المطعون عليه رفض الناشر ( الدار المصرية اللبنانية - نشر الجزء الثاني( موضع الطعن )  خشية إرهاب الرقابة – وصدر الكتاب عن المكتب المصري للمطبوعات )

وتسببت فتوى الأزهر بالمصادرة في العديد من المشاكل خصوصا في منزل عائلته – ولكثرة ما كتب في الصحف الصفراء من مانشيتات على مدى شهور تردد ما حوته فتوى مجمع البحوث الإسلامية من عبارات.

والكتاب الأول من الوصايا في عشق النساء – طبع منه 25 ألف نسخة في مكتبة الأسرة الخاصة بمهرجان القراءة للجميع عام 2003 ( وهى هيئة حكومية ) .

والجزء الثاني من الكتاب ( الوصايا في عشق النساء – حوي 30 مقتطفا من القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة والأقوال المأثورة عن زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والعلماء والفقهاء من الأسلاف وأصحاب المذاهب

توضح كيف يرون العلاقة العشقية بين الرجل والمرأة ، وأي مطلع على هذا التراث يتأكد تماما أن الطاعن لم يخرج على صحيح الدين.

والوصايا في عشق النساء – الكتاب الثاني – موضوع الطعن – كتاب نثرى – في فن الوصية – وقد حوي مائة وسبعا وستين وصية

والوصية -  فن متروك ومهجور من قبل المبدعين العرب – مثل كتاب فن الهوى لأوفيد وهو كتاب في العشق – ترجمة الدكتور ثروت عكاشة – وزير الثقافة الأسبق –وقد  قام الطاعن  بتسميه كتاب الوصايا بهذا الاسم لأنه يعتبره كتابا –وليس ديوان شعر

وحاول الطاعن من خلال كتابه ( الوصايا في عشق النساء – الكتاب موضوع الطعن الماثل ) أن يخلق من الوصايا جنسا أو شكلا أدبيا جديدا يسميه النقاد – ( أدب الوصية ) أو ( فن الوصية )

ولأن الطالب في هذا الكتاب ( موضوع الطعن ) لم يتعمد الاقتباس أو الاستشهاد أو الاتكاء أو الاعتماد على القرآن أو السنة ، إنما ارتكز عليها بشكل عفوي ،  وفقا لتكوينه ولأنه فطر عليها وحفظهما  ذابا فيه وذاب فيهما وهو تحقق في لغتهما وتعامل معهما بأشكال عديدة ،

ويؤمن بأنهما نصان قديمان حديثان باقيان ، عاليان في بنائهما الجمالي واللغوي

ولعله كما يقرر ذلك النقاد من أبرز الذين أفادوا من القرآن الكريم والحديث الشريف في الشعر والنثر

ويؤمن الطاعن أن القرآن الكريم والحديث الشريف باقيان في أوائل مصادره وارتكازاته وليس عيبا على الكاتب والشاعر المسلم أن يوظف أو يستلهم أو يفيد من نصوصه المقدسة

وإذا كان الشعر منحة من الله فلا بد إلا يكون محنة من بعض خلق الله

فالحديث النبوي يقول (( إن أول ما خلق الله القلم فقال له أكتب مختلف، تلك الساعة بما هو كائن وهذا القلم يجرى بما تحمله الروح والنفس ، ويكتب ما يعلافى صاحبه

والطاعن يحاول أن يقدم _ من خلال كتابه – وطوال الوقت – جديدا ومختلفا ، معتمدا على ثقافته ومعرفته وفى مقدمة هذه المعرفة …. القرآن الكريم ، والحديث الشريف

والنصوص الشعرية والنثرية  التي وردت بالكتاب موضوع الطعن – قابلة للتأويل

لكن مجمع البحوث الإسلامية لم ير  في الكوب سوى  الماء ،ولم يسأل من أين جاء هذا الماء والكوب ، وما اليد التي وضعتهما

وعن عمد تناسى مجمع البحوث الإسلامية في قرار مصادرته للكتاب أن الكلمة سلطة لأنها تؤول وتتعدد ، و أن أبو بكر العربي   قال (( علوم القرآن الكريم خمسون علما وأربعمائة علم وسبعة وسبعون ألف علم على عدد كلمات القرآن مضروبة في أربعة إذ لكل كلمة ظهر وبطن وحد ومطلع

وقد تغافل مجمع البحوث الإسلامية عن الحديث النبوي الذي روته السيدة عائشة – رضي الله عنها –

( كان الشعر أحب إلى رسول الله (ص ) من كثير من الكلام )

أو الحديث النبوي

 ( إن في الشعر لحكمة، فإذا التبس عليكم شيء من القرآن فالتمسوه في الشعر فإنه عربي )

والإمام مسلم يروى من حديث  عمرو بن الشريد قال ( قال رسول الله ( هل معك من شعر أمية بن أبى الصلت ؟ قلت نعم – قال – ( هيه ) فأنشدته بيتا : فقال ( هيه ) حتى أنشدته مائة بيت

ومما عقب به صاحب الجامع لأحكام القرآن على ذلك قوله ( وفى هذا دليل على حفظ الأشعار والاعتناء بها إذا تضمنت الحكم ، والأماني المستحسنة ، شرعا وطبعا ، وإنما استكثر النبي صلى الله عليه وسلم من شعر ( أمية ) لأنه كان حكيما .

كما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم ستقلت المشركين رواحه:

يبيت يجافى جنبه على فراشه 00 إذا استقلت  المشركين المضاجع

ونسى مجمع البحوث الإسلامية أنه قبل أن ينزل الوحي ، وقبل تدوين الحديث النبوي كان هناك الشعر ، وكانت اللغة العربية ، بل إن هناك بعض الآيات القرآنية والأحاديث النبوية اندرجت في البحور الشعرية التي حددها الخليل بن احمد الفراهيدي .

ومن الأمثلة التي تجادل فيها أصحاب هذا الطرح والفقهاء المسلمون الآيات القرآنية التالية

(( ويخزيهم وينصركم عليهم ويشف صدر قوم مؤمنين )) ( التوبة 14 )

وتم إعتبارها بيتا من بحر الوافر

(( يريد أن يخرجكم من أرضكم بسرة ( الشعراء 35 )

وقد عدت بيتا من مجزوء الرجز

( قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون ( سبأ )

وتم إعتبارها من بحر الرمل

والقرآن الكريم أسس قانونه على مستوى المجتمع ومستوى الكتابة، ولن يستطيع أحد أن يأتي بمثله

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

الوثيقة الكاملة للطعن 2/2

النص الكامل للطعن الذي تقدم به   أحمد الشهاوي ضد شيخ الأزهر

تونس اليوم : خاص

  وينتهي حديث بعض النقاد ونحاول أن نعيد قراءة قرار المصادرة ونلحظ

 الاتى

فقد تناسى المجمع عدة أمور

الأول : تناسى أو تجاهل الثقافة الإنسانية والمصرية خصوصا ، وكلها سابقة على الإسلام ، إذ أن كثيرا من هذه التعبيرات التي نظر إ ليها المجمع بوصفها اعتداء  على المقدس الإ
سلامى ، طرحها الموروث الفرعوني ، بحيث تضمنت أناشيد الموتى مقولات ( عرش الإله ) عرش الماء

أما الموروث الإغريقي فقد طرح ( أصل الأشياء ) في الاسقطسات القديمة : ( الماء والنار والتراب والهواء ، كما قدم ( شراب الإلهة ) عندما اعتقد في ( بخوس إله الخمر )

ومن ثم فإن المبدع له أن يستدعى من هذا الموروث الإنساني ما يراه مناسبا لنصه الحاضر ، وما يراه ملائما لمجموعة أبنيته الصياغية والدلالية ، ولا يصح لنا أن نحاصره في إطارات الموروث الإسلامى وحده لكي ندخله دائرة المارقين .

الثاني : أن مجمع البحوث الإسلامية أغفل تقنية جمالية لها حضورها المركزي في الخطاب الإبداعي على وجه العموم ونعنى بها أقنية ( المجاز ) وهى في أقرب حدودها المعرفية (  استخدام الكلمة في غير ما وضعت له ) ومن ثم أطلق عليها بعض القدماء ( التوسع في اللغة ) وهذه التقنية كانت أداة الإبداع في تغيير حقائق الأشياء خلال وعيه التخيلي .

ومن نافلة القول استحضار الإجراءات التفسيرية لبعض المفسرين الذين اتكأوا على تقنية المجاز عند مواجهتهم ببعض الآيات القرآنية إلى لا يمكن أخذها على ظاهرها التعبيري مثل قوله تعالى : ( ويبقى وجه ربك ذي الجلال والإكرام ) ( الرحمن 27 ) ، وقوله ( يد الله فوق أيديهم ) ( الفتح 10 ) .

ولو أن المجمع استحضر هذه التقنية لما شغلته هذه التجاوزات التعبيرية، ولتركها تدخل دائرة ( التوسع في اللغة ) من أوسع الأبواب.

الثالث : إن المجمع تناسى التراث الإنساني والإسلامي في الفلسفة عموما والتصوف خصوصا وهذا التراث يضم كثيرا من المقولات التي اعترض عليها ، وبسببها اتهم الوصايا بالمروق الديني والأخلاقى .

ثم إن المجمع تغاضى عن تقنية مركزية في التراث ، ونعنى بها تقنية ( التأويل ) وهو : ( استخراج معنى الكلام لا على ظاهره ، بل على وجه يحتمل مجازا أو حقيقة ) والتأويل يحيل العبارات إلى إشارات بعيدة عن المعنى المباشر أو الظاهر ، أي أن العبارات لها معنى مضمر على نحو ما هو معروف في بنية ( الكناية ) التي تقدم معنيين أحدهما حقيقي والآخر مجازى ، والأخير يكون هو المقصود ،

وإذا كان الكتاب قد استخدم في وصاياه مفردات وعبارات جنسية نقول

المفردات ذات الدلالة الجنسية حاضرة في أبلغ نص في العربية وهو القرآن الكريم فقد ترددت فيه مفردة ( الفرج ) و( العورة ) ، أما تردد مثل هذه المفردات في الحديث النبوي الشريف فلا تكاد تحصى ، ثم إن المفردات الجنسية مثبوتة في معظم المدونات التراثية شعرا ونثرا على حد سواء [1]

واللافت ترددها في مرويات كثيرة عن صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ، من ذلك ما يروى عن على بن أبى طالب : ( لا تحسن المرأة حتى تروى الرضيع ، وتدفئ الضجيع ) وما روى عن المغيرة بن شعبة عندما رفضت إحدى النساء أن تتزوجه ، فبعث لها قائلا ( إن تزوجتني ملأت بيتك خيرا ، ورحمك أيرا ) [2]

ويضيق المقام عن استحضار النماذج الشعرية التي وظفت هذه المفردات على نحو أكثر صراحة ، وأشد جرأة ، كما يضيق المقام عن تعداد المدونات التي تناولت العلاقة بين الرجل والمرأة تفصيلا وإجمالا .

.. ويتناسى المجمع أن مكتبات المدارس على جميع مستوياتها تضم أمهات القواميس العربية والأجنبية، وبها ما بها من المفردات الجنسية وتحديد مفهومها، بل إن القواميس الأجنبية تضيف إلى ذلك الرسوم التوضيحية، ولم يقل أحد بحرمان المكتبات من هذه القواميس.

…نسى المجمع ، أو تناسى أن طلبة الأزهر ، وطلبة وطالبات المدارس يدرسون في الفقه والتربية الدينية الإسلامية طبيعة العلاقة بين الرجل والمرأة ، ونحيل هنا فقط إلى ( نواقض الوضوء ) و( موجبات الغسل )

كما أن هؤلاء الطلبة والطالبات يدرسون في ( علم الأحياء ) مفردات العلاقة الجنسية بين الذكر والأنثى، وكيفية الإنجاب على نحو تفصيلي مقرون بالرسوم التوضيحية [3]

وما يقرره مجمع البحوث الإسلامية من مصادرة للكتاب  هو في حقيقته مصادر ة لحرية الرأي والتعبير والتي حماها نص المادة 19 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ( لكل شخص حق التمتع بحرية الرأي والتعبير ويشمل هذا الحق حريته في اعتناق الآراء دون مضايقة ) ( الإعلان العالمي – المواثيق الدولية لحقوق الإنسان دستور عمل المنظمة المصرية لحقوق الإنسان – تقديم بهي الدين حسن طبعة سنه 1963 ص 13 ) 

و المحمية بنص المادة 19 من العهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية والتي تجرى على أن : ( لكل إنسان حق في اعتناق آراء دون مضايقة ولكل إنسان حق في حرية التعبير ويشمل هذا الحق حريته في التماس مختلف ضروب المعلومات والأفكار وتلقيها ونقلها للغير دونما اعتبار للحدود

وقد أصدرت اللجنة المعنية بحقوق الإنسان في دورتها الثالثة والأربعين تعليقا عاما لشرح المادة 18 من العهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية الصادر عن الأمم المتحدة أوردت فيه أن المادة 18 لا تسمح بأي قيود أيا كانت على الفكر أو الوجدان لأن هذه الحريات تتمتع بالحماية دون قيد أو شرط شأنها في ذلك شأن حق كل إنسان في اعتناق الآراء دون تدخل من غيره حسبما هو منصوص عليه في المادة 19 بند 1 ووفقا للمادتين 18 بند 2 و 17 من العهد الدولي فإنه لا يمكن إجبار أي شخص على الكشف عن أفكاره أو انتمائه إلى دين أو عقيدة ( المواثيق الدولية لحقوق الإنسان – مرجع سابق ص 117)

وقد صدقت مصر على كل من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وأيضا العهد الدولي ولذلك فكلاهما واجب التطبيق في الإقليم المصري حتى ولو تعارض مع اى نص تشريعي موجود باعتبار أن القاعدة الاتفاقية التي تقضى بها المعاهدات تحمل أهمية اكبر من التشريع الداخلي إذ أنها تتضمن في الوقت ذاته التزام الدولة قبل الدول الأخرى بإتباع هذه القاعدة ….

( د فؤاد عبد المنعم رياض القانون الدولي الخامس ص 48 وما بعدها )

وبالإضافة إلى هذا فقد نصت المادة 49 من الدستور على إن تكفل الدولة للمواطنين حرية البحث العلمي والإبداع الأدبي والفني والثقافي وتوفر وسائل التشجيع اللازمة لتحقيق ذلك

وقد اندفع مجمع البحوث الإسلامية في مصادرة الكتاب وأراد أن يضفي على مصادرته قدسية زائفة بحجة أنه يدافع عن حق من حقوق الله

ولم يفطن المجمع أن فقهاء المسلمين تحرجوا في توسعة دائرة حقوق الله تعظيما لشأنه تعالى من ناحية وحتى لا يتمسح كل شخص بحقوق الله ويعي أن حقه هو حق الله تعالى كما يفعل المجمع

ونرد عليهم بما قاله الإمام القرافي .. ( إن حق الله تعالى أمره ونهيه مشكل بما في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ) فيقتضي أن حق الله تعالى على العباد الفعل نفسه لا الأمر به )

( الفروق – المجلد الأول القاعدة 22 – الفرق بين قاعدة حقوق الله تعالى وقاعدة حقوق الآدميين.

وفى كتاب التهذيب – للشيخ محمد على حسين يقول ( والحق معناه اللازم على عباده واللازم على العباد لابد أن يكون مكتسبا لهم وكيف يصح أن يتعلق الكسب بأمره ونهيه هو كلامه وصفته القديمة ).

الأمر الذي يبين لعدلكم مايقوم به المجمع من  الخلط بين حقوق الله تعالى وحقهم وفقا للقانون  وظنوا  أن دعواهم المتهافتة  هي حق من حقوق الله تعالى الأمر الذي هو في حقيقته ظاهر الفساد والبطلان

موقف الإسلام من الفن – وتجاهل المجمع أيضا أن الإسلام أقام حضارة راقية قامت على الآداب والفنون والرقى بالمشاعر والأحاسيس.

وقد يما ( في عصور الظلام ) واجه الناس أغلب الفنون بالرفض والمجابهة ولم يقبلوا إلا ما ظنوه بعيدا عن دائرة التجسيم والتمثيل.

اعتقادا أن هذا لابد ولامحالة من أن يعود بالقوم إلى عبادة الأوثان – ناسين اختلاف العهود والتطور الحتمي لمدارك العقول وأتساع الآفاق والإفهام [4]

عن مجمع البحوث الإسلامية

مجمع البحوث الإسلامية من هيئات الأزهر الشريف.

نصت المادة "10" من القانون المصري رقم 103 لسنة 1961م على الآتي:

مجمع البحوث الإسلامية هو الهيئة العليا للبحوث الإسلامية، وتقوم بالدراسة في كل ما يتصل بهذه البحوث، وتعمل على تجديد الثقافة الإسلامية وتجريدها من الفضول والشوائب وآثار التعصب السياسي والمذهبي، وتجليتها في جوهرها الأصيل الخالص، وتوسيع نطاق العلم بها لكل مستوى وفي كل بيئة، وبيان الرأي فيما يَجِدُّ من مشكلات مذهبية أو اجتماعية تتعلق بالعقيدة، وحمل تبعة الدعوة إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة. وتعاون جامعة الأزهر في توجيه الدراسات الإسلامية العليا لدرجتي التخصص والعالمية والإشراف عليها والمشاركة في امتحاناتها. وتحدد اللائحة التنفيذية لهذا القانون واجبات مجمع البحوث الإسلامية بالتفصيل الذي يساعد على تحقيق الغرض من إنشائه. ومجمع البحوث الإسلامية يؤدي رسالته في إطار الرسالة الشاملة للأزهر الشريف من خلال مجلسه ولجانه وإداراته المتعددة على النحو الآتي:

مجلس مجمع البحوث الإسلامية

يتألف من عدد لا يزيد على خمسين عضواً من كبار علماء الإسلام، يمثلون جميع المذاهب الإسلامية، ويكون من بينهم عدد، لا يزيد على العشرين، من غير مواطني جمهورية مصر العربية، وهذا يجعل لمجلس المجمع ميزة عالمية التشكيل التي تجعل له المرجعية فيما يتعلق بالبحوث الإسلامية. وكان أول أمين عام للمجمع الدكتور محمود حب الله وكان شخصية عالمية أكسبت المجمع مصداقية بالعالم الإسلامي وجعله أول أكاديمية بحثية.وشكله من بين كبار رجال الدين بالعالم المشهود لهم بالتقوى والعلم والورع. ليقوموا بالاجتهاد والفتوى. ويرأس مجلس المجمع شيخ الأزهر. ومجلس المجمع يؤلف من بين أعضائه لجانا أساسية تختص كل منها بجانب من البحوث في مجال الثقافة الإسلامية، مثل: لجنة بحوث القرآن الكريم، ولجنة بحوث السنة النبوية الشريفة، ولجنة البحوث الفقهية، ولجنة العقيدة والفلسفة، ولجنة التعريف بالإسلام، ولجنة القدس والأقليات الإسلامية. ويتولى مجلس مجمع البحوث الإسلامية ولجانه متابعة ودراسة القضايا والموضوعات المطروحة على الساحة المحلية والعالمية، والأحداث التي تموج بها، ويصدر بياناته المشتملة على رأي الشريعة الإسلامية فيها، هذا فضلا عن تتبع ما ينشر من بحوث عن الإسلام الحنيف وبها مغالطات وافتراءات، ومواجهتها بالرد والتصحيح. ومن هذا القبيل تشكيل لجنة دائمة من الأزهر الشريف ووزارة الأوقاف المصرية لحجز موقع على شبكة النيل الفضائية لشرح مبادئ الإسلام الصحيحة السمحة، والرد على ما ينشر ضد الإسلام على الشبكات الأخرى.

أجهزة وإدارات

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

نصيرشمه يتحدث عن العود و أهم محطات مسيرته1/2

عن ميدل ايست اونلاين - القاهرة-

 تحدث عازف العود العراقي نصير شمه في مقابلة عن مجموعة من العناوين المهمة في مسيرته الفنية وآرائه في عدد من القضايا المحيطة بالموسيقى العربية بشكل عام والعراقية على وجه الخصوص.

* البداية

- بدايتي كانت وعيني مفتوحة على المستقبل، قد يفسرها البعض بطريقة مختلفة، لكن كنت أشعر وكأني مكلف في تغيير مسار العود، ليس فقط العود العراقي بل العود بشكل عام.

اتجاهي كان في البداية أن أدرس موسيقى كلاسيكية وأن أقرأ في مجالات أخرىحداثية من الذين لديهم جذور كلاسيكية، سواء رسم أو شعر وكثير أشياء، كان لابد أن أطّلع بشكل كبير على التراث العربي والكلاسيك الشرقي والكلاسيك العالمي، حتى أستطيع أن أنطلق من بعد ذلك.

أفضل مشروع كنت أعتقد ومؤمن أنه الأفضل.. كان إيماني بمشروع جميل بشير في العود، وأن أستطيع أن أكمل وأواصل ما بدأ وانتهى به العازف العظيم جميل بشير، فبدايتي كانت روح التجديد موجودة بذاتي طول الخط، الذين جددوا كانت جذورهم كلاسيكية أو دراساتهم.

ستة أسماء درستها دراسة كلاسيكية بحتة، مقامات وأشياء عربية وأشياء تراثية وغربية من أجل أن أعرف كل الذين سبقوني لكن عيني كانت دائما على المستقبل والجديد، وكنت أشعر أني مكلف بأن آخذ اتجاه الموسيقى العربية والعود إلى اتجاه جديد ربما هو استكمال لمشروع جميل بشير لكن بشخصية جديدة.

* الوقوع في عشق الموسيقى

- كان لي صورة وعمري مازال صغير كانت مع راديو روسي قديم، فالموسيقى كانت الصوت.. ذلك الصوت الذي كان يسحرني وكثير من الأحيان كنت أغمض وأستمع إليها لشدة تأثري.

أما المرأة.. أحببت مثل أي رجل.. أحببت وعشت بين دول مختلفة وشفت لكن ما أقدر أقارن حتى لا أزعل كل إللي عرفتهم في حياتي، رغم أن عددهم نادر وقليل جداً، ان العود أعز لكنه غير موضوع، فعلى سبيل المثال لا توجد امرأة بينك وبينها علاقة مهما امتدت سنين إلا وحصلت مشاكل ولخبطة، بينما العود عمره ما يصير هذا الشي.. دائماً العود يصغي ودائما لا يخرج منه إلا الجميل ولا يُخرج مني إلا احسن ما فيني، أما المرأة ممكن يصير منها غلط فهي ليست معصومة.

والرجل كذلك طبعاً فإحنا لسنا بأنبياء، لكن العود كان رفيقي الصامت والذي اذا نطق ينطق بسحر وجمال.. أما البشر لا.. هم على كل اختلافهم وثقافاتهم وأشكالهم هناك دائماً مد وجزر.

* حقوق العازف العربي

- لم يأخذ العازف العربي على الإطلاق أي شيء من حقوقه، يعني.. أحكي لكم شي قد تستغربونه أنني حين غادرت بغداد بين الـ81 و93 ما كنت أتقاضى على حفلاتي أي مليم واحد ولا قرش لأن ما كان فيه تعاون أو أنهم ممكن يدفعون للسولست. كان قبلي جميل بشير والمرحوم منير بشير والأستاذ سلمان شكر ما كان. ولا واحد منهم ياخذ.

إن الموسيقي يعيش من عمله فهذا على الجانب إللي هو يعطي ديمومة الحياة، ويكذب إللي يقول إنه يقدر يعيش بدون ما يكون (…) خصوصا إني متفرغ بوقتي وعمري للموسيقى والعود فبالتالي كنت أعيش على الموسيقى التصويرية، كنت أقوم بعمل موسيقى تصويرية لأعمال المسرح والسينما والتلفزيون فكان هذا مصدر رزقي.

هذا من جانب، من جانب آخر هناك عازفين الآن ينتمون إلى دول في تقدم، لنفرض مثلا دول أوروبا ودول شمال البحر المتوسط.. يعني ما أدري إذا أقدر أقول عن واحد هالشكل.. لكن محتاج كثير حتى يصبح عازف، محتاج ييجي يدرس حتى يصبح على الأقل مثل أي طالب جيد عندنا، لديهم هناك مساحات وحقوق ووضعهم أحسن بكثير من عازفينا، يتقاضى في الحفلة الواحدة ما يتقاضاه عازفي العالم العربي في خمس سنين.

لم تزل المسألة لها علاقة بالبنية والمؤسسات والدولة. مازالت شعوبنا العربية تحتاج لوقت طويل لنيل الحقوق المعنوية وحقوق المبدع ولازالت في مرحلة الصدور حتى الآن، يعني شوف إحنا مسألة الحقوق والتأليف. الحقوق الفكرية وحقوق العازف وحقوق المغني، لحد الآن تسرق الأعمال وتباع في المحلات وتتوزع، بينما هذا الكلام لم يعد موجودا في أوروبا من السبعينات فالأمور كثيرا مجحفة بحق العازف العربي تماما، على عكس من الغربي الموجود في منظومة من الاستقرار سياسيا واجتماعيا واقتصاديا فبالتالي بدأت تتشكل الثقافة، وعليه الثقافة تأتي لما تكون كل الامور مستتبة.

* موقع الموسيقيين العرب من الشهرة العالمية

- لا أريد أن أجيب جواب المجروح لكن إحنا نعزف في كل العالم وفي أهم قاعات العالم، عن نفسي عزفت في أحد الدول الأوروبية السنة اللي فاتت في قاعة جدا كبيرة لحفلة اسمها "عظماء الموسيقى الكلاسيكية" كانوا جايبين فيها ثمانية عازفين من حول العالم ويعدّون الأهم وكنت العربي الذي مثّل العرب في ذلك الحدث المهم.

في كل العالم عزفت، عزفت في القاعات العظيمة التي لا تفتح إلا لأكبر الفنانين فبالتالي أن تصدر لك خمس سي ديات (أقراص مدمجة) من أوروبا يعد شي مهم جداً، لكن في العالم العربي الفكرة مختلفة.. شخصيا ما أحس إني ما أخذت مكانتي وحقي، ما أحس بغبن في يوم من الأيام لأني جبتها بنفسي وبأيدي، لم أسعى للشهرة ولا للثروة ولا للنجومية كل هذه الأمور لا تهمني، لكن أن يأتي شخص يبحث عن سي دي لي وبشكل مستميت ممكن يروح ويدور.

هذا بالنسبة لي برهان نجاح حقيقي للي عملته، وجميل أنه يمثل بالنسبة لك حالة دفعت بك إلى هذا البحث، لم تكن أمنيتي يوما اني أمشي بالعالم العربي والكل يعرفني ويؤشر علي، بالعكس.. أتمنى إني أمشي بمكان دونما يعرفني أحد حتى أتصرف هيك براحتي.

* تجربة العزف الاوركسترالي

- سبق وعملت تجارب عود مع الأوركسترا قدمتها ببغداد سنة مغادرتي، وأيضا سبق وعملتها في مصر وعمان، والآن بصدد تجربة كبيرة جداً أشتغل عليها عود مع أوركسترا، خلال فترة بسيطة قد تنجز وقد يدخل توزيع حقيقي بشكل الأوركسترا الكامل، أما بخصوص العامرية.. هي على آلة متفردة وجديدة انعملت بالـ91 ولليوم هي تثير الدهشة في أي مكان في العالم وبعض الصحف اعتبرتها أهم من كل ما قيل على لسان الديبلوماسيين عن العراق وكثير انكتب عنها.

هاي القطعة ميزتها انها تعزف بآلة وحدة وتعتبر تقليدية وكلاسيكية واستطاعت أن تصور كل هاي الحدث بكل ما فيه.. البعض يقولك مباشر رغم أن الموسيقى عمرها ما تكون مباشرة، لأنها ليست لافتة مكتوبة أو نص واضح.

أذكر واحد بالجامعة الأميركية بالقاهرة يقول لي الناس كلها تقول لي ان العامرية عن حرب ولكني كنت أراها ممارسة حب من خلال هذا المشهد الصاخب، يعني قالي تفسير مغاير تماماً لكل فكرة المقطوعة، أحيانا العمل الموسيقي -هذا قلته في بداية حواري- لا يحتاج أن ينشرح وأن نترك الناس تفسره بكل ما تملك من ثقافة ووجهات نظر، فانطرح علي أكثر من مرة إني اعزف العامرية مع أوركسترا لكن لن تكون مبهرة. قد تكون قوية بالمقارنة مع آلة وحدة تزرع فيك كل هاي الحالات من الحنان والخوف والرعب والموت والتشييع والبطولة.

كل هاي الحالات بآلة وحدة، في الأوركسترا سهل بالطبول وآلات النفخ والوتريات تستطيع أن تعمل هذا الشي، لكن بآلة وحدة هو هذا الشغل الي جد يَحمِل ويُحمل التعب، لذلك لا يمكن أن تكون الموسيقى مباشرة لانها آخر التجريد إذا وصلت لك واضحة فهذا يعني نجحت في أنك رسمت صورة وتعيد رسمها عند المتلقي.

* مشجعو نصير شمة

- المشجع الأول هو الدافع الخفي بصراحة، يعني بتكلم بصراحة شديدة ونحن دائما نجامل ونقول هذا له فضل وهذا له فضل، أشك أن هناك أساتذة لها الفضل الكامل.. لكن يوجد هناك مشجع خفي في داخل الإنسان ويعتمد على الموهبة، هذا هو في الحقيقة قدر الانسان، هو اللي يقوده لِما هو عليه اليوم.

هناك من درسوني ودرسوا معي العشرات.. واختفى العشرات وواحد أو اثنين منهم اللي بذلوا جهود كبيرة واستطاعوا أن يعيشوا، أكيد الواحد ما ينكر دور الأستاذ علي الامام ولا الاستاذ سالم عبدالكريم ولا الاستاذ روح الخماش، وحتى اللي ما درسني وهو الأستاذ الراحل منير بشير.. انا استفدت منه استفادة عظيمة مع انه لم يعلمني وجهاً لوجه.

عشنا مع بعض خمس سنين بشكل يومي في نفس الموقع لكنه لم يدرسني، ومع ذلك تعلمت منه أمورًا كثيرة، كل اللي سبقوني من الأسماء اللي ذكرتها كلهم ممن سبقوني سمعة وسناً كلهم لهم فضل علي وكلهم تعلمت منهم لكن الفضل الحقيقي للخالق الذي أعطاني موهبة بسيطة وانا عملت عليها لأكبر بهذه الموهبة ولأكون جدير للشيء، واعتبر أن الوهّاب هو الله وحده اللي يعطي وصاحب الفضل على الانسان بموهبته، وا

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

نصيرشمه يتحدث عن العود و أهم محطات مسيرته2/2

عن ميدل ايست اونلاين - القاهرة-

 تحدث عازف العود العراقي نصير شمه في مقابلة عن مجموعة من العناوين المهمة في مسيرته الفنية وآرائه في عدد من القضايا المحيطة بالموسيقى العربية بشكل عام والعراقية على وجه الخصوص.

* الترحال بالعود

- سبق وقلت، أنا شخص لا يعرف السكون. رغم أني لست بشخصية قلقة بل هادئة جداً، لكن السكون يقتلني، دائما أقول لطلابي في بيت العود.. لما جهاز القلب يعطي إشارة بخط متشابه يعني المريض مات، لازم يطلع وينزل، هذا الأمر مخليني في قلب الحياة وعلى المحك فعلا مع كل الثقافات، وانا نفسي أحب الناس وكثير علاقاتي بكل أنحاء الكرة الارضية، فبالتالي لا أشعر أني مع الإيطاليين ممكن أغيّر من شخصيتي لأننا عرب ونبين بشكل آخر.. أنا نفسي في كل مكان أتصرف بنفس الطريقة، فبالتالي لا أحتاج إني أغيّر من نفسي مع الأسباني أو مع الألماني أو أو.. أنا مع الإنسان، وشايل من حساباتي إني أكون أي إنسان آخر عدا نفسي.

أتذكر فيشهر سبعة 2005.. كنت قررت أغادر مصر لكن رد فعل كبير حصل من مثقفين لرؤساء تحرير للدولة والجمهور إلي يحضر حفلاتي، اكتشفت من خلاله إلى أي مدى الإنسان يصل بعمله وصدقه إلى حب جميع هؤلاء الناس، وكأنهم جددوا لي بيعة بس غير بيعة الحكام، جددوا لي إحساس بأني بدأت علاقة جديدة معاهم مرة ثانية، قالوا لي: إحنا ما صدقنا يجي لعندنا فنان محترم وكبير يكون بيننا، وظل عندنا حتى يعود بلدك، ومصر هي بلدك الثاني.

وكان يأتيني هالكلام من المسؤولين إلى عامة الناس، من الأغنياء إلى الفقراء، كنت أعلنته في مؤتمر صحفي انني سأنتقل إلى برشلونة ولم أكن يوما من اللي يتراجع عن كلامه ولم يكن جس نبض كنت فعلا قد رتبت أمري للرحيل لهناك، ولم أستطع أن أخرج بعدها وظليت من الحب الي فوجئت انني زرعته وبادلته هذا الشعب.

أما عن إرهاق الروح فهذا الترحال هو لا يرهق روحي بل يمنحني فرصة أن أكتشف نفسي في أماكن أكثر وأبعد.

* القولبة ضد العمل الموسيقي

- مو مهم أن الموسيقي يفسر للناس.. أن هذه الموسيقى عن كذا وعن كذا، لكن في مشكلة غياب التقاليد الموسيقية، ولما أحكي الموسيقية أعني الموسيقى لحالها ما أعني الغناء، فلا تخلط بين الاثنين، في غياب تقاليد موسيقية الواحد مضطر يسمي مسميات.. مثلا في أوروبا يقولك سوناتا 12 أو الفايولن مع الأوركسترا وأنت افهمها واشعر ما تشاء، لا يضعك بخانة أو يقولبك، فالقولبة ضد العمل الموسيقي، النص الجيد هو دائما النص القابل للتأويل لعدة أشكال كل واحد يتلقاه حسب ثقافته وحسب نظرته ورؤيته.. سواء نص موسيقي أو شعري أو نثري.. مو بالضرورة أن يحاول الإنسان أن يفهم القطعة، لكن بالضرورة أن يعرف ويقيم إن كان هذا العمل جيد وماذا ترك في نفسه.. وانطباع في شخصيته، هل نساه أم ضل معاه، هل ترك المتلقي في حالة من التأمل أو الغضب أو الحزن.

ودائما إن كان هذا العمل الفني يترك هذه الانطباعات فهذا يعني أن العمل جيد.. العمل الجيد هو الذي يعيش معك بعد انتهاءه، حتى الفيلم السينمائي الذي ينتهي بعد انتهاء أن تفتح الأضواء هذا يعني أنه عمل غير جيد ورديء، أما الذي يتركك مأخوذا وتحكي فيه مع كل من تقابله فأكيد هو عمل جيد.

العمل الفني هكذا.. ليس بالضرورة أن تفهم بالضبط ما أفكر فيه لكن بالضرورة أن يعني لك شيء وبالضرورة أن يأخذ في نفسك منطقة جميلة وجديدة، إلي أبغى أوصله أن فهم الموسيقى لا يمكن أن يكون حكر على بعض الناس لأن الاستمتاع بها هو متاح للجميع وهذه كلمة بيتهوفن، ولا وجود لمسميات بمعنى أن الغضب له حالة والقهر له حالة.. أحيانا وأنا غاضب جدا أعزف وكأني في حالة حب.. ربما لأنني أريد أن أذهب للنقيض، ليس هناك مسميات معلنة ومتعارف عليها في الفهم الموسيقي لكن الذائقة الفردية تسهم شيئا فشيئاً وتسهم في تكوين رؤية قريبة من رؤية المؤلف.

* الموسيقى بين المعنى والشكل

- كمؤلف وكعازف لا أستند لا للمعنى ولا للشكل، أستند لقوة قناعتي في موضوع ما وبكيفية إقناع الآخر بهذا الموضوع، غياب الموضوع في الموسيقى.. الموسيقى ممكن تكون حلوة و أبعد من ذلك لكن وجود معنى حتى لوفي ذهني، هو يعطيها معاني شتى، أستند لقوة الفكرة ونية الفكرة وإعادة إقناع الآخرين بها.

* التلحين

- الأصوات الي موجودة الآن. انا متعامل مع كذا صوت، بشكل ألحان يعني، لكن بنفس الوقت ما أقدر أتعامل مع ناس فيه فرق بالعمر وبالقراءة والثقافة أو أجي ألحّن نص لواحد مو فاهم الكلمات أو لمجرد إنه طلب مني لحن. لازم أكون مقتنع بالصوت وبعقل الصوت.. العقل اللي يقف وراء الصوت، ثقافة صاحب الصوت مهمة بالنسبة لي.

كمثال أنا واحد من الناس إلي يعرف من نبرة الصوت إن كان الشخص مثقف أو غير مثقف.. من طريقة لفظه للحروف أعرف إن كان هذا قارئ لو جاهل.. يعني بالحقيقة هذا موضوع ليس سهلاً، يعني واحد تعب على نفسه كل هالسنين هذه وكل هالجهد على نفسه وبالتالي يجي يشتغل ضد كل اللي سواه، لذلك لابد لأعمالي أن يكونوا قريبين في القيمة على الأقل.

* النكهة العراقية

- صاير لي فترة أقول دائما أني أريد أسوي بما يسمى بعولمة العود، مؤمن بأني مُسهم بما يسمى بعملية العولمة، السي دي الأخير كله عراقي، سي دي "أرض السواد" عراقي بحت.. "إشراق" كله عراقي. السي دي الأول راح تلاقي فيه كثير مقامات عراقية: مقامات المخالف، مقامات الركباني، مقامات الأوج.. يعني في هذه السنة تحديداً في لي لحن عراقي كبير في حفلتي الأخيرة كان في لحن إسمه "الشيخ" وأنا استلهمت منه مقام عراقي قديم جدا.. وقدمته وأنا مستمتع فيه، وقدمت "أتمنى الرجوع إليك عازفتي"، عمل موسيقي أيضا معتمد على المقام العراقي.

في السنتين هاي الأخيرة أنا في منحى قوي جدا عراقي بأعمالي.. وهذا المنحى لو تسمعه راح تلاقي إن هذا العازف كله عراقي.. مو المقامات العراقية محتاجة ثقافة ابن البلد نفسه يعني هي ليست ميزة أن العازف العراقي أو إنه عبقري وغيره لا.. مش هاي القصة، قصدي أن المقامات هي ثقافة.. ذلك الذي لا يمكن لعازف أن يعزفه إلا لتشعر باللكنة في العزف، أن تكون آلة العود عالمية هو أن تنطق ما يحمله المؤدي أو العازف إذا كان هذا الفكر اللي وراها مفتوح على الإنسانية وفكر واعي ومثقف وموسوعي فتجد الآلة تنطق بهذه العوالم.

* العود في الغرب

- كثير من الموسيقين الغربيين أحبوا أن يقتنوا آلة العود وكثير منهم قرر يتعلم، ولا يوجد موسيقي تعاملت معه إلا وكان مبهور.. ويعلقون إن هذه الآلة ساحرة ومؤثرة، حتى أحد العازفين المهرة والأهم في العالم ويعتبر من أفضل خمس عازفين في العالم عزفت معاه مرة وقال انا حاسس انو هالقيتار إلي في يدي غير شرعي وغير جميل مثل العود.. مع إني شخصياً أحب قيتاره، فكثير موسيقين تأثروا بالعود وصوت العود والأداء على العود.. وكثير منهم أقتنوها بغرض التعلم أولإعجابهم بها.

* تطور العود

- العود من 2350 ق.م في العصر الأكدي وهذا أقدم ظهور للعود إلى يومنا هذا، ظل مرتبط بالكهنة والمعبد البابلي وبالعلماء والمؤلفين والملحنين والمغنين و العازفين المنفردين بشكل أساسي، فهذه المكانة ما تمتعت آلة موسيقية بين كل الآلات بها. يعني لو نظرنا للفارابي وابن سينا وكثير من الأسماء العظيمة مرت في تاريخ الموسيقى إلى يومنا هذا.. من الملحنين الكبار ستجد أن العود كان رفيقا للعالم ورفيقا للباحث والمؤلف والمغني.. فبالتالي أعطاه تناغم مع الحياة بشكل عام، لذلك العود يملك المفاتيح.. العود إلي وراه عازف حقيقي يملك القدرة على النفاذ والتأثير بكل مكان بالعالم.

والدليل على هذا نجاح عودي في أوروبا أكثر من الدول العربية، وعروضي في قاعات لم يعزف فيها إلا الأوركسترات ولم يدخلها عازف سولو قبلي.. وهذا دليل على نجاح الموسيقى التي خرجت من هاي الآلة ونفاذها للناس.. فبالتالي هناك رؤية تتعلق بمستقبل العود هي الي وضعتها كسياسة في بيت العود العربي وهي على أساسها يتخرج الطلاب، الحكي في هذه الرؤية قد يكون طويل جدا لكن أهم سماته أن الفرد يتكون تكوين عظيم جداً ويصبح بنفس المستوى الذي يوازي خريج أي مدرسة موجودة في انكلترا أو في النمسا أو في باريس أو ف

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

قراءة بنيوية

شات..حين تتحول الرواية إلى عالم من الدهشة المتتابعة

 
الواقع الجديد الذي تعيشه رواية الواقعية الرقمية يفرض الانفتاح على الصورة والصوت، المشهد السينمائي والحركة.

ميدل ايست اونلاين
بقلم: د. لبيبة خمار

حول عنوان الرواية:

اختار الروائي عنوان "شـات" المستقى من بين المفردات المستعملة على الشبكة ليكون علامة دالة على الأجواء المسيطرة على الرواية والتي مهدت للتحول الذي عرفه البطل في مساره الانتقالي من واقع إلى آخر والذي فجره دخوله فضاءات "الشات".

تعني لفظة "الشات" المحادثة الإلكترونية الجامعة بين شخصين أو أكثر داخل الغرف المخصصة لذلك سواء في موقع مكتوب أو ياهو مسنجر التي مكنت شخصيات الرواية من التعبير عن مواقفها السياسية ورؤيتها للحب، الحياة والموت بحرية كاملة يضمنها لها اسمها المستعار (صدام، جيفارا، ليليان، نزار…) المعبر عن طبيعتها الرقمية.

وبفضل المحادثة التي جمعت بين منال والبطل تمكن هذا الأخير من اكتشاف الكائن المحب للحياة وللجمال والباحث عن الحب، الذي يعيش بداخله. الأمر الذي دفعه إلى بناء غرفة خاصة بالعشق والعشاق سماها: وطن العشاق وكتب على بابها "وطن الحب والحرية"، وجعل شعارها أبيات أدونيس:

الحب نبيذ الكون

وهذا العالم دن

والأيام كؤوس

داخل هذه الغرفة بالإضافة إلى الغرفة السياسية بمكتوب جرت محادثات كثيرة غطت مساحة كبيرة من الرواية، إذ بلغ عدد العقد السردية التي جاءت عبارة عن محادثات حوالي عشرين عقدة، سواء تلك التي يقود إليها رابط: مكتوب أو ياهو مسنجر أو رابط: بأسمائهم المستعارة، أو التي يمكن قراءتها من خلال: "ليلة حب" أو "ثورة العشاق".

الأمر الذي يعطي لهذا العنوان مشروعية كبيرة يستمدها من طبيعته الإحالية المرهصة على طابع الرواية الحواري على اعتبار أن هذه المحادثات هي حوارات مباشرة تجمع بين الشخصيات ضمن حيز ينتفي فيه المكان بمحدداته الجغرافية المعهودة، فنزار أو محمد يوجد في صحراء سلطنة عمان في حين أن منال أو ليليان تعيش بأميركا. ومع ذلك فهما يلتقيان ويتحادثان داخل الغرف المتواجدة على الشبكة والمخصصة للدردشة.

1. الخصوصية التقنية لرواية شات:

لا يمكن قراءة رواية "شات" إذا لم يكن الحاسوب مزودا بنظام متعدد الوسائط يمكن من عرض الصوت والصورة اللذين تم اعتمادهما لجعل العقد السردية تتقدم باعتبارها مشاهد سينمائية تعتمد على خلفية تخاطب العين الرائية، المبحرة متوسلة بالألوان والخطوط بمختلف انعراجاتها وانحناءاتها ممثلة في اللوحات التشكيلية، وبعض المشاهد الطبيعية مثل : الماء، القمر، النجوم، السماء والكثبان الرملية.

أو ذلك التعالق ما بين الكلمة والمشهد ممثلا في لقطتين من فيلم "جمال أميركي" (American beauty) لكيفن سبيسي.

كما تخاطب الأذن مستدعية مقطوعات موسيقية هادئة خاصة إبان المحادثات، صوت الرعد في العقدة السردية "رؤيا" خرير المياه في "تلاشي" أو عويل الرياح في الصحراء المترامية الأطراف "العدم الرملي".

هذه الموسيقى لا يتم عرضها بشكل اعتباطي وإنما بشكل وظيفي يراعي تطور الأحداث داخل الرواية التي تبتدئ بحالة الجذب الروحي والخصاص العاطفي اللذين

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

عيد سعيد  

يسعدنا بمناسبة عيد الفطر المبارك أن نتقدم إلى كل القراء و الأصدقاء في جميع أنحاء العالم بأحر التهاني و أصدقها و وافر الأمنيات و أبهاها متمنين من الله العلي القدير أن يعيده على الجميع باليمن و الخير  و البركة و أن  . داعين إياه أن يثبت خطى الصادقين     و الصالحين و أن يدعم أعمالهم لصالح الإنسانية وأن يكلل جهودهم و نواياهم بالنجاح و التوفيق ، وأن ينير قلوبهم بالحق و الإخلاص ،و أن يبعد عن طريقهم العقبات و العثرات .. راجين من الله عز و جل أن يزيل 

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

 نجيب عياد مع صديقه العزيزالمخرج التونسي الكبير شوقي الماجري

السينمائي التونسي نجيب عياد سفيرا  للسينما المغاربية و الإفريقية في مهرجان أبوظبي السينمائي..

بقلم المدير العام رئيس التحرير

 تم اختيار السينمائي التونسي نجيب عياد  ضمن لجنة تحكيم مسابقة الأفلام الطويلة لمهرجان الشرق الأوسط السينمائي الدولي بأبوظبي  في دورته الأولى ،الذي ستدور فعالياته    من 14 إلى 19 أكتوبر /تشرين الأول. و هذا الاختيار يمنحه شرف أن يكون سفيرا للسينما المغاربية و الإفريقية في هذه التظاهرة السينمائية العالمية الكبرى .

 و يعد نجيب عياد من أهم العاملين في الحقل السينمائي في تونس ويمتلك إشعاعا جعله  يحظى بتقدير و احترام و ثقة  كل الأسرة السينمائية في بلدان المغرب العربي و الوطن العربي لما قدمه للسينما العربية من إسهامات ساهمت في التعريف بها في كل أنحاء العالم .و هو من مواليد  1953   متحصّل على الأستاذيّة في الآداب الفرنسية. و  شغف منذ شبابه بالسينما التي فتنته عوالمها فمنحها كل اهتمامه وطموحاته . وقد شغل منصب أمين عام ثم رئيس الجامعة التونسية لنوادي السينما  )1973-1979( وناقد سينمائي في الصحيفة اليومية بالغة الفرنسية  " LE TEMPS ". و مسؤول عن الصفحات الثقافية بمجلة "حقائق" الأسبوعية من 1978 إلى 1980. ومدير بالشركة التونسية للتنمية السينمائية والإنتاج "ساتباك" مسؤول عن الإنتاج ثم عن التنمية الدوليّة )1980- 1988(.و تقلد من 1987إلى1990  منصب رئيــس مـديـر عـام لـشركةTUNISIA FILM INTERNATIONAL " تونس الفيلم العالمي "، و بعدها أصبح رئيس مدير عام لشركة « الفنّانون التونسيّون المتحدون ».وهو مؤسس ورئيس مهرجان سوسة الدولي لفيلم الطفولة والشباب الذي انطلق سنة 1992 و لا يزال متواصلا إلى الآن.إضافة إلى أنه  مؤسس ومدير عام لشركة "الضفاف للإنتاج" السينمائي و التلفزيوني التي أنجزت للتلفزيون التونسي مجموعة هامة من المسلسلات  منها " شرع الحب " و " قمرة سيدي محروس " حققت نجاحا جماهيريا هاما في تونس ، مكنها من أن تعرض على شاشة عدة فضائيات عربية منها الليبية و السورية و الأردنية و الجزائرية محققة بذلك المصالحة بين الجمهور العربي و الإنتاج الدرامي التونسي  .

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

أبحاثهم ساهمت في تطوير علاجات جديدة

فوز أميركيين وبريطاني بجائزة نوبل للطب

 
فوز الأميركيان كابيتشي وسيميثيز والبريطاني مارتين جي بجائزة نوبل للطب لأبحاثهم في الخلايا الجذعية.

ميدل ايست اونلاين
ستوكهولم - اعلنت هيئة جائزة نوبل الاثنين فوز الاميركيين ماريو ار. كابيتشي واوليفر سميثيز والبريطاني مارتين جاي ايفانز بجائزة نوبل للطب لابحاثهم في الخلايا الجذعية الجنينية.

وقالت الهيئة انه تم تكريم العلماء لاكتشافاتهم "مبادئ لادخال تعديلات ج

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

مع الزعيم عبد الناصر

اليوم ذكرى وفاته : كيف قتل تشي غيفارا؟

مزارع بوليفي يروي قصة إلقاء القبض على غيفارا ومقتله في قرية صغيرة بأدغال جنوب شرق بوليفيا.

ميدل ايست اونلاين - لا هيغويرا - من فيليب زيغيل

"أتى ليساعدنا ووقع في مكمن". مانويل كورتيز المزارع البوليفي في بلدة لا ايغويرا لن ينسى أبدا لقاءه بـ "التشي" قبيل القبض عليه وإعدامه في مدرسة البلدة قبل أربعين عاما. هذا المزارع البالغ الثالثة والستين هو من السكان القلائل على قيد الحياة الذين التقوا ارنستو "تشي" غيفارا الذي أمضى 11 شهرا في أدغال جنوب شرق بوليفيا لإشعال نار الثورة في أميركا الجنوبية.

ويوضح هذا الرجل النحيل "لم نكن نعرف الثوار جيدا في تلك الفترة. كنا نخشاهم. الجيش كان يحذرنا من أنهم يأتون لسلب أراضينا". في 26 أيلول/سبتمبر 1967 وصل "التشي" إلى البلدة بصحبة رفاقه. ويروي مانويل كورتيز "هرب السكان لدى وصولهم. وقال لي ‘أنا القائد تشي غيفارا لم نأت لقتلكم لكن لنتقاسم’" متذكرا "نظرته الثاقبة" ونوبات الربو التي كانت تمنعه أحيانا من الكلام. وبعد أن اطمأنوا راح سكان البلدة يقتربون وتقاسموا مع الثوار خنزيرا مشويا. في اليوم ذاته أدى اشتباك إلى سقوط ثلاثة قتلى في صفوف المتمردين لكن تشي غيفارا تمكن من الفرار على ظهر بغل.

في السابع من تشرين الأول/أكتوبر عشية إلقاء القبض على غيفارا يتذكر المزارع وصول 1800 جندي إلى بلدته الصغيرة المشرفة على الأدغال موضحا "كانوا يعرفون من أين سيمر التشي وحضروا مكمنا".وفي اليوم التالي، قضى الجيش على المتمردين الذين وقعوا في فخ في وادي كيبرادا ديل تشورو. ويستذكر مانويل كورتيز العسكريين الذين اقتادوا "التشي" فيروي "كان مصابا في رجله ونظرته تعيسة وشعره أشعث".

في تلك الليلة "احتفل الجنود البوليفييون واحتسوا البيرة حتى الثمالة". ويضيف المزارع "اذكر أن احدهم قال للآخر ضاحكا: ‘أتريد قتله أم أنا افعل؟’"

وفي التاسع من تشرين الأول/أكتوبر سمعت "عدة رشقات من أسلحة رشاشة" داخل المدرسة حيث كان غيفارا معتقلا، انتهكت الصمت الذي كان مخيما على البلدة. ويقول كورتيز "عندها أدركت أنهم قتلوا التشي. ركضت ورأيته والدم يغطي صدره. كان الجنود يقفزون فرحا ويتعانقون".

ومع مرور أربعين عاما يؤكد مانويل كورتيز الذي لا يزال يقيم في كوخ من الطين والخشب أن هذه الذكريات "محفورة في ذهنه إلى الأبد" موضحا "كنت أكن الكثير من المحبة للتشي. في الواقع كان يناضل من اجل الفقراء. لن أنسى أبدا الكوماندانتي".

وتحولت البلدة التي أقامت في ساحتها نصبا للثائر الكبير، إلى ضريح صغير لإحياء ذكرى "التشي" حيث أن صوره مرفوعة في غالبية المنازل.وحولت المدرسة إلى متحف تحمل جدرانه شعارات كثيرة منها "ارنستو نضالك رسم طريق حياتنا" و"تشي كوماندانتي أنت حي فينا إلى الأبد".

نبذه  عن حياة :

ارنستوا تشي جيفارا

(14-5-1928) - (8-10-1967)

نبذة عن حياته:

ولد أرنستو تشي جيفارا عام 1928 من عائلة برجوازية أرجنتينية وكان عمره لم يتجاوز العامين عندما اكتشف أهله انه مصاب بمرض الربو . تلقى تعليمه الأساسي بالبيت على يد والدته ( سيرينا لاسيليا دي )، كان جيفارا منذ صغره قارئا لماركس ، انجلز وفرويد حيث توافرت الكتب في مكتبة ابيه بالمنزل . التحق بصفوف مدرسة ( كوليجيو ناسيونال) الثانوية عام 1941 وتفوق في الأدب والرياضيات. عايش في تلك الفترة مأساة لاجئي الحرب الاسبانية الأهلية والأزمات السياسية المتتابعة في الأرجنتين خلال عهد الديكتاتور الفاشي لجوان بيرون. غرست هذه الأحداث في ذهن جيفارا الصغير الاحتقار للمسرحية الديموقراطية البرلمانية وكره السياسيين وحكم الأقلية الرأسمالية وقبل ذلك كله حكم واستعباد دولار الولايات المتحدة الامبريالية .

خلال ذلك التحق بحركات طلابية لكنه لم يظهر اهتماما ملحوظا بالسياسة التحق بالجامعة حيث درس الطب لفهم مرضه الخاص, لكنه فيما بعد اصبح أكثر اهتمام بمرض الجذام. خرج عام 49 في رحلة يستكشف الأرجنتين الشّماليّة على درّاجة , و للمرّة الأولى يقابل فيها الطبقة الكادحة الفقيرة وقرر الخروج مرة اخرى عام 1951 في رحلة طويلة وطاف قبيل تخرجه من كلية الطب مع صديقه (ألبرتو غراندو) معظم دول أمريكا الجنوبية على الدراجة النارية, فزار إضافة لبلده الأرجنتين , التشيلي وبوليفيا وكولومبيا والإكوادور وبيرو وبنما وعايش معاناة الفلاحين والطبقة الكادحة من العمال وفهم طبيعة الاستغلال الذي يعانيه شعوب الدول المضطهدة وكيف يستغل الرأسمالي حاجة الفقراء ويخضعهم تحت تصرفهم عاد إلى البيت لامتحاناته النّهائيّة متأكّد من شيء واحد فقط, أنه لم يرد أن يصبح ممارس عامّ منتمي للطّبقة الوسطى وكرس نفسه منذ ذلك الحين ثائراً أو محرضاً على الثورة أو شريكاً فيها حيثما أمكن ذلك. فسافر عام 1953 إلى المكسيك وهي البلد الأمريكي اللاتيني الأكثر ديموقراطية والتي كانت ملجأ للثوار الأمريكان اللاتين من كل مكان. تعرف على (هيلدا جادي) التي كان لها مخزون ماركسي جيد مما عزّز تعليمه السّياسي, اعتنت به و قدّمته لـ (نيكو لوبيزا) احد ملازمين (فيديل كاسترو) الذي كان في ذلك الوقت يقوم بالهجوم على قلعة موناكو حيث فشل هجومه واعتقل وحوكم وفي أثناء محاكمته اصدر بيانا سياسيا كان بمثابة برنامج سياسي يبين أهداف الحركة الثورية لفيديل ورفاقه .

أعجب ارنستو بشخصية فيديل وتمنى مقابلته وهذا ما كان بعد خروج فيديل عام 1955 من المعتقل . أدرك جيفارا قي ذلك الحين انه وجد شخصية القائد الذي كان يبحث عنه. قويت علاقة الرفيقين ببعضهما و

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

الإنشاد الديني والطرق الصوفية

تزدهر خلال شهر رمضان في تونس

من ناصر مطير تونس   (كونا)  

 تشهد موسيقى الإنشاد الديني والطرق الصوفية المتطورة والمنتشرة منذ القدم في تونس ازدهارا خاصا خلال شهر رمضان باعتبارها احد الروافد البارزة للتراث الموسيقي التونسي والحافظة للذاكرة الثقافية والفنية والروحانية.وتتميز العديد من سهرات شهر رمضان بإقامة حلقات الإنشاد الديني والمدائح والأذكار الدينية من جانب ابرز فرق الموسيقى الصوفية في المساجد وزوايا ومقامات الاولياء الصالحين الموجودة في المدن والقرى التونسية وأبرزها جامعا الزيتونة والقيروان.

ومن الزوايا ومقامات الاولياء الصالحين التاريخية التي تشهد حلقات كبيرة وأحيانا مهرجانات بكاملها مقام سيدي بلحسن الشاذلي وسيدي محرز وسيدي بولبابة الأنصاري في مدينة قابس وسيدي بوعلي في واحة نفطة.

ويحتل هؤلاء الأولياء مكانة خاصة في الذاكرة الثقافية والروحانية للتونسيين لاسيما أن عددا منهم يعتبر شيوخ طرق أسهموا في إثراء المدونة الموسيقية الصوفية التونسية التي استلهم منها مؤلفو المالوف والموشحات والأزجال التي تؤديها فرق معروفة مثل فرقة الشيخ بودية وفرقة (الربايبية) بقيادة الشيخ مصطفى بن رمضان.وأطلق على هذه الفرقة البارزة للإنشاد (الربايبية) لان هذا الإنشاد يصاحب بآلتين إيقاعيتين وآلة نغمية هي (الرباب) قديما ومن هنا جاءت تسمية الربايبية التي أطلقت سابقا على الفرق الموسيقية النسائية التي كانت تمارس في الزوايا شكلا من أشكال الإنشاد.

وشهدت هذه الممارسة الموسيقية تطورا مع مرور الزمن حيث استعيض عن الرباب بالكمنجة ولم تعد فرق الربايبية حكرا على النساء بل أصبح الفنان الشيخ مصطفى بن رمضان من بين آخر المحافظين على هذه التقاليد لاسيما انه تتلمذ على يد نخبة من أبرز المختصين في هذا اللون الموسيقى الصوفي في تونس على غرار علي بوقرة واحمد ريدان.

وشاركت هذه الفر

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

عشاق الحرية والفرح لماذا اضطهدتهم البشرية؟

الغجر، شتتهم المسلمون واضطهدهم الأوروبيون

 
تاريخ طويل من الاضطهاد العنصري للغجر على مر التاريخ بلغ ذروته في العهد النازي الذي عمل على إبادتهم.

ميدل ايست اونلاين
القاهرة – من سعد القرش تركت ألمانيا النازية بعد هزيمتها عام 1945 أكثر من كارثة أبرزها مأساة الغجر الذين لم يرد اعتبارهم ماديا وأدبيا على عكس اليهود الذين اهتموا بتوثيق معاناتهم من السياسة العنصرية للنازي.

ويرى الكاتب المصري رمسيس عوض أن بعض الفنانين والكتاب أنصفوا الغجر لكن الكنيسة والدولة مارستا نحوهم درجات من العنصرية التي أسهم فيها بعض علماء الانثروبولوجي الذي يبحث في أصول الاجناس حتى أصبحت مأساة الغجر أكثر تعقيدا وتشعبا من اليهود اذ لا ترتبط بنهج الزعيم النازي أدولف هتلر الذي حكم ألمانيا بقبضة حديدية منذ عام 1933 وانما بتاريخ من الاضطهاد والتمييز شاركت فيه معظم الدول الاوروبية.

ويقول في كتابه "الغجر بين المجزرة والمحرقة" ان الغجر ينحدرون من قبائل جوالة في شمال الهند "ولكن المسلمين أغاروا عليهم ودمروا بلادهم وشتتوهم في أرجاء العالم" وذهبت موجة منهم الى أوروبا قبل نحو ألف عام وتعرضوا لعداء الكنيسة ورجال الدين وبلغت قمة مأساتهم في الحرب العالمية الثانية حيث "أباد النازيون ربع مليون" منهم.

ويرى أن الابادة النازية للغجر كانت محصلة لقرون من التمييز اذ "نص القانون الانجليزي الصادر عام 1554 على قتل الغجر" وفي القرن السابع عشر أضافت فرنسا اجراء "تعسفيا جديدا يتلخص في حلق شعر رؤوس النساء والاطفال" ولجأت بعض الدول الى "ممارسات وحشية" لتمييز الغجر بقطع الاذن اليسرى أو اليمنى أو وسم الاجساد. وفي المجر حوكم نحو 200 غجري عام 1782 "بتهمة أكل لحوم البشر".

وصدر الكتاب عن المجلس الاعلى للثقافة بالقاهرة ويقع في 282 صفحة كبيرة القطع.

ويشدد المؤلف على أن مظاهر العداء الاوروبي للغجر لم تقتصر على الكنيسة بل امتدت الى الدولة فصدرت قوانين معادية للغجر الذين استقرت صورتهم في الذهن الاوروبي باعتبارهم "حشرات"

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

 

العالم يحتفل بمغامرة الإنسان الكبرى

خمسون عاما على غزو الفضاء

 
الاتحاد السوفياتي يطلق أول قمر صناعي لمدار القمر عام 1957 ليفتتح بذلك سباقا محموما مع أميركا على غزو الفضاء.

ميدل ايست اونلاين
موسكو – من فيكتوريا لوغينوفا في الرابع من تشرين الاول/اكتوبر 1957 ارسل الاتحاد السوفياتي الى المدار القمر الاصطناعي الاول "سبوتنيك" ليفتح بذلك عصر الغزو الفضائي وسباقا محموما مع الولايات المتحدة مطبوعا بالايديولوجيا.

و"مع ذلك الاطلاق بدأ عصر الفضاء" على ما روى بوريس تشرتوك احد مصممي الصواريخ السوفياتية الاولى "ار-7" التي سمحت بوضع سبوتنيك في المدار.

وتشرتوك الذي بلغ الخامسة والتسعين من عمره والمعاون السابق للصانع الاسطوري سيرغي كوروليف الذي يعد ابا القطاع الفضائي السوفياتي، يتذكر ذلك الاطلاق كما لو انه حدث البارحة.

فسبوتنيك الكرة المعدنية الصغيرة التي تزن 83 كلغ، اطلق عند الساعة 02:28 مع صاروخ "ار-7" السابق لصاروخ سويوز من موقع سري في سهوب كازاخستان.

ومن ذلك الموقع نفسه الذي عرف ببايكونور انطلق فيما بعد، تحديدا في الثاني عشر من نيسان/ابريل 1961، اول رجل الى الفضاء يوري غاغارين.

وقال تشرتوك "لقد حضرنا عملية اطلاق سبوتنيك بدون امل كبير. ففي تلك الاونة كان هدفنا الرئيسي اعداد صاروخ حربي".

وسبق رحلة سبوتنيك ثلاثة حوادث لصاروخ "ار-7" -ا

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

المثقفون و المبدعون  التونسيون و العرب

يعلنون تضامنهم مع الدكتورة سلوى الشرفي 

تونس اليوم

تتعرض السيدة سلوى الشرفي، الأستاذة المحاضرة بمعهد الصحافة وعلوم الإخبار، منذ أسابيع عدة إلى حملة شرسة عبر صفحات "تونس نيوز" تعتمد القدح والشتم والافتراء و وصلت حد التكفير وهو أسلوب لا علاقة له بالجدل الفكري ولا بالحوار السياسي الحقيقيين…

تشارك في هذه الحملة بعض الأقلام المنتمية لحركة الإسلام السياسي، منها المعروفة - وأبرزها وجه إسلامي يشرف من لندن ومنذ عدة سنوات على قناة تلفزية  - ومنها من يفتقد الشجاعة الفكرية والأخلاقية، فيخير حجب هويته وراء أسماء مستعارة… سبب هذه الحملة (وقد سبقتها حملة مماثلة ضد الأستاذة رجاء بن سلامه) صدور مجموعة من المساهمات والأبحاث للأستاذة سلوى الشرفي في "موقع العقلانيين العرب" (الأوان) تناولت فيها، من منطلق علمي وحداثي، إشكاليات العلاقة بين الدولة والسياسة والدين والشريعة ومسألة منزلة المرأة بين تعاليم الإسلام ومتطلبات الحداثة، كما سلطت الأضواء على الدور الذي يلعبه شيوخ الفتاوى في إعطاء صورة مشوهة  عن الإسلام والمسلمين…

نحن الممضين أسفله نريد، بهذه المناسبة،:

1- تأكيد انزعاجنا الشديد من الهجمات المتكررة التي يتعرض لها عديد المثقفين والمفكرين التونسيين من أوساط وأقلام انتصبت وصية على الدين وناطقة باسم المسلمين فجندت نفسها لنشر الجهل والتشدد والانغلاق…

2- التعبير عن تضامننا الكامل مع الأستاذة سلوى الشرفي ووقوفنا إلى جانبها والى جانب كل المستهدفين والمستهدفات من حملات التعصب الديني…

الإسم                                   اللقب                                   المهنة

احلام               بلحاج     طبيبة

احمد                القلعي          أستاذ

احمد الحاذق                               العرف                                          صحافي

إعتدال                                         المجبري                                     صحفية

ألفة                                            يوسف                                         جامعية

امال                قرامي          جامعية

امنة                 الخريجي         أستاذة

أنور                الكنزاري     طالب (باريس-فرنسا)

أنور        القوصري                         محامى

أيمن                 الرزقي                             صحافي

بختة      جمور                                          فنية سامية

بسام                                           خلف

بسمة     الهمامي                                      منشطة جمعياتية

بشرى   بلحاج حميدة                                محامية

بلقيس                             المشري العلاقي                           أستاذة

جمال                                           العرفاوي                                     صحفي

حاتم                                الشعبوني                                    رجل أعمال

الحبيب                              قيزة       اطار فني

الحبيب                             الزيادي                                       محامي

الحبيب                                       الحمدوني          أستاذ

الحبيب                                        القصدغلي        جامعي

الحبيب                              الشابي             صحافي

حسينة                                       دويك                                           أستاذة متقاعدة

حمادي                                       الرديسي                                      أستاذ جامعي

حمادي                             بن سعيد                                      صحافي

حميدة                                          البور                                           جامعية

حميدة                                          بن رمضان                                   صحفي

حياة           الورتاني                                          موظفة

خالد                                 حميدة                              طبيب (تور – فرنس)

خديجة                             مبزعية                                       أستاذة

خديجة                              بن حسين                                    أستاذة

خليل                                 الزاوية   طبيب

خميس                                         الخياطي                                      صحفي

خميس                                         العرفاوي                                   جامعي

درة                                             محفوظ                                                  جامعية

دليلة                                           الأرقش                                                 جامعية

رجاء               الدهماني                                     عاطلة عن العمل

رشيد               بللونة                                        مخطط مدن

زبير       

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

قصائد التفاح والعناب والآحاد وأشياء أُخر

شعر: عزت الطيرى

العناب

بعضُ

من وَلَع السيدةِ العذبةِ

وعبير تأنٌقها

وبكاءُ الولدِ العاشق

وحنينِ يمام

للأبراج الصعبة في التيهِ ..

ووسوسة الورد ِ

اختلطوا

في الليل جميعا

وامتزجوا

صاروا ..

ثمرات العنّاب

تفاح

التفاح الصابر

في الأقفاص الرطبة

يبكي

فقدان الغصن الدافىء

وعناق الشمس اليومي

لأغصان مَحَبتهِ

تفاح 2

ومضٌ

من شهوتنا

يتسلق غصن الشجرِ

ويلون

خد التفاح

تفاح 3

صمت التفاحة

في قفص البائع

رفض للواقع

وحنين

للحلم الراقص

في

فرح الأغصان

تفاح 4

هرَبَتْ

ثمرات التفاح

من قفص البائع

وتسلّقتِ الشجرة

الأحد

الأحد

الأحد المتوحد

في وحدته البيضاء

وحيدا

النائم كالوردة

بين السبت

وبين الاثنين

والسابق

أربع دهشتهِ

بحصانين

والذاهب نحو خميس

بثلاثة أحلام ..

الأحد المقدام؛ الهمام

الأحد الطيب والحساس

الأحد المفعم برنين الاجراس,

صباحا,

وخروج النسوة؛

يسبقهن العطر الملتاس الهسهاس,

إلى بهو القداس

الأحد المتقطر حزنا

من شر خطايا الخناس

الأحد الأسطورة

قالت ألقاك

هنالك …

عند النافورة

في صبح الأحد

تمام العاشرة المشطورة

بسيوف الوقت المبهورة

لكن الأحد يجيء

ويتبعه أحدٌ واثنان

والنافورة

تعبت من رشرة الماء

وكفت عن بث الألوان

وشوارع غبطتها جفت

وتبدل عطر النسوة

في طرق القداسِ,

إلى أبخرة ودخان

الأحد الكذاب الخوّان

الأحد الهازم فرحتنا

والحاصد حنطتا

في غير أوان

المزيد